知道他不是想退,他是想占有的更多。
百姓谓之自然,定是自然而然宣扬,而不是强迫民意。
心性超脱三界之外,入无色界成阴阳、明点,再坠色界成五行、四大,等带着无明进入人身后,因过往诸世的行、识、名、色影响,产生六入。
何为六入?就是色声香味触法,亦为六尘。
常人只知六根生六尘,却不知先天之伊始,却是六尘生六根,六根有,触、受出,人因触、受、行,识成五蕴,再生爱、取、有三种行识差别,最终历经生、老死结束一生,继续在六道中轮转不休。
此为十二因缘!
十二因缘为一闭环,对应六道轮转。
因此早在数千年前,释迦就将生而为人、生灵转生的过程说的清清楚楚,但直到沈约的年代,所谓的医学不过在在十二因缘的触(身体)、受(精神)之上徘徊,对身体和精神协调研究,都不过是管中窥豹,少有将精神问题划入疾病研究。偶有旁因参与,现代医学更是嗔目结舌,以其昏昏,将不明之事推之迷信、不科学,实在让人感慨千万。
沈约早就超脱。
他自幼传承经典思想,对人之形成清清楚楚,就因为清清楚楚,才真正明白证悟之法。
顺昌逆仙!
顺天者昌,世人并不陌生。植物应天时而长,世间生灵应节气而寿。但逆仙却被太多人误解,只以为其中的“逆”为忤逆、叛逆、飞扬跋扈,却不知此中之“逆”不过是次序之反。
先天六尘生六根,后天六根起六尘。
老子所谓的“归根复命”就是逆,一个植物从参天大树变成一颗种子为逆,人从五蕴跳脱而出同样为逆。
真正的逆,如逆流寻源头,吹沙始得金!
源头、黄金都是本来就在,修行之法就是寻此根的法门。
沈约一直在寻根,但他实在没有想到过,空间亦有根!
可听天涯所言,见孙思邈之行,再和水轻梦参悟,他霍然而解,“创世镜所成空间是因人的意识坍塌而生!”
在他叙说前,他的所思所想如汪洋大海般磅礴而出,涌到众人面前。
完颜希尹三人不由盘坐而观,方能接受这般排山倒海的意识灌输,同时全力记忆。他们深知自己不能立即顿悟,只盼记忆这些思想,等有朝一日再全盘消化。
想当年,释迦弟子亦是如此。
身毒本无文字。
达摩的“不立文字、教外别传”并非独创,实际上,身毒古时传法都不是文字传承,而是求心心相印。
文字是低等交流的方式。
世人整日琢磨文字之意,甚至以华丽词藻修饰,早脱离真正交流的本意。
但终有人悟性有限,是以释迦弟子阿难因博闻强记,被委托负责编撰佛经的任务,因此佛经多有“如是我闻”之语。
这是因为经书是以阿难等编撰者的角度编写,阿难哪怕记得一字不差,还是谦虚的表明——我当时是这么听佛祖说经的。
阿难本证道之人,仍怕文字误导后世信徒,是以精益求精。完颜希尹三人自然没有阿难的神通,却无论如何都不肯错过这个听闻的机会,只能全力记忆。
沈约再道,“人因心性而成,寻心性回一统。空间因人意识而成,因人浊念更是益发顽固,只有心性至纯之人,方能将坍塌的空间再变成本来的面目。”
在佛经中,无坚不摧的素来都是意志,而非物质。哪怕有《金刚经》中所谓的金刚之譬喻,但《金刚经》全称本是《金刚般若波罗蜜经》。
金刚般若说的是如金刚石般无坚不摧的智慧!
眼中光华闪现,沈约又道,“孙思邈已证道,但他怜惜苍生之苦,想要以金刚之意志,逆流而上,带离所有人脱离苦海!”
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